EL PODER
Ser un caballero en los s. XI y XII
El caballero era un miembro de la pequeña nobleza. Poseía un caballo y armas, y hacía servicios militares por su señor: desde la custodia de un castillo al mantenimiento de un asedio. Era el brazo armado de la aristocracia, recompensado con dinero, armas, tierras, e incluso, con una buena boda.
Por otra parte, los nobles recibían el poder administrativo, militar y de justicia en el término de un castillo por delegación del conde o rey. La guerra, los duelos, la caza y los torneos eran su vida. A pesar de ser vasallos de su soberano, actuaban como “reyes locales”, llegando a acuñar moneda propia y a tener ejércitos.
Los límites del poder de unos y otros los podían encaminar a tensiones políticas y enfrentamientos armados.
¡Al ataque!
Los caballeros habían jurado morir por la fe cristiana, por su señor y por su tierra. Si se declaraba una guerra, acudían con sus cotas de malla, lanzas y pesadas espadas, que en lugar de cortar rompían huesos y rasgaban músculos y ligamentos.
El asalto a un castillo ocupaba a unas cien personas entre defensores y atacantes. Los asedios duraban muchos meses y se utilizaban escaleras, piedras y flechas. No se usaba aceite hirviendo, era un bien muy escaso y caro.
A raíz de la lucha contra los infieles, se creía que se podía llegar a ser santo sirviendo con las armas. Esto llevó a la sacralización de la ceremonia de armar caballero o a la creación de un cristianismo de guerra, del que surgirán los templarios
El poder eclesiástico
¿Cómo se estructuraba la Iglesia? ¿Quién mandaba? A parte del Papa, que tenía el máximo poder, el clero estaba dividido en secular y regular. El primero participaba en la vida social, en contacto con los fieles. Son el rector, que controlaba una parroquia, o el obispo, que mandaba sobre la diócesis.
En cambio, el clero regular lo formaban las personas que se retiraban de la vida mundana y vivían en comunidades, por ejemplo, en un monasterio, bajo órdenes religiosas. Cada orden tenía una regla que regía todos los aspectos de la vida, como la higiene, el trabajo o la vestimenta. Encabezados por el abad, los monjes dedicaban su tiempo a pregar y a meditar, pero también a cultivar el huerto, copiar manuscritos o atender a los pobres y a los enfermos.
Los mensajeros de Dios
El Papa se consideraba con derecho a intervenir en bodas, en nombramiento de reyes… es decir, en política. Uno de los que más lo llevó a la práctica fue Inocencio III. Reclamaba tanta obediencia que en tiempos de la cuarta cruzada, la mitad de los monarcas europeos estaban excomulgados o a punto de serlo.
Expulsar un noble o un rey de la Iglesia era un castigo muy grave, porque los súbditos quedaban liberados del juramento de fidelidad.
Herejes como los cátaros, antipapas y una lucha por el control del nombramiento de los cargos eclesiásticos hicieron tambalear más de una vez el equilibrio de fuerzas del mundo cristiano entre los s. X y XIII.
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ECONOMÍA Y COMERCIO
Las fuentes de riqueza
Durante los últimos siglos del Imperio Romano, la economía fue decayendo y se inició un proceso de ruralización. Esta era la fuente principal de riqueza en la Alta Edad Media, por la que no solo se podía llegar a las manos, sino a la guerra.
Así, la riqueza de un noble, eclesiástico o monarca del s. XII pasaba por la cantidad de territorios que tenía y del número de personas de las que obtener rentas, los vasallos.
La propiedad de la tierra
En el año 1000, en Cataluña todavía había campesinos libres, propietarios de pequeñas porciones de tierra o alodios.
Un alodio estaba formado por una cabaña y campos para trabajar. La aristocracia y la jerarquía eclesiástica disponían de las tierras no cedidas a los campesinos, que eran trabajadas por los siervos o por campesinos en régimen de tenencia: el señor concedía al campesino unas tierras para su subsistencia a cambio de sus servicios.
Entre los s. IX – XI, la tierra queda reducida al control de unos pocos señores, que después de revueltas, consiguen que el campesino les jure fidelidad. Solo podían librarse pagando grandes cantidades de dinero: la remensa.
Una economía de auto consumo
En la Alta Edad Media la mayoría de la población vivía y trabajaba en el campo, y durante siglos, la vida urbana fue prácticamente inexistente.
Vacas, ovejas y ovinos proporcionaban leche y lana; del cerdo, que se criaba en los bosques, se aprovechaba toda la carne, y en los corrales se podían ver gallinas y ocas. El buey, el burro o la mula eran animales de tiro. En los bosques se recogían frutos silvestres, miel y plantas medicinales, además de madera.
El comercio era muy limitado. El poco excedente que se generaba se intercambiaba por otros productos. Pero a finales del s. XI, y sobre todo durante el XII y XIII, la economía hizo un giro de 180º.
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VIVIR
Luchar, orar y trabajar
En la Edad Media la vida se concentraba en el feudo de un señor. Había el castillo; pueblos o caseríos donde vivían los campesinos; tierras de cultivo y pastos; y quizás, en medio de un claro, un monasterio.
Los nobles rehuían actividades impropias de su estatus (agricultura, comercio o artesanía). Los hijos de las familias feudales podían seguir dos caminos: la práctica de las armas o la carrera eclesiástica. Son los estamentos privilegiados.
Al otro lado había los que trabajaban la tierra de la Iglesia y los nobles: los campesinos y los siervos (esclavos). Esta era la división social durante la época feudal.
Pero a partir del s. XI y del XII, las ciudades y una nueva clase social, la burguesía, que vivía del comercio y la artesanía, empezarán a cambiar la sociedad del orator, el bellator y el laborator.
Señores y vasallos
Las familias campesinas tenían derecho a utilizar tierras para su subsistencia a cambio de entregar una parte de la cosecha y del ganado a su señor y a prestarle servicios (obras, mantenimiento). También pagaban por el uso de tierras de pasto, el molino, la prensa y el horno. Además, todo hombre entre 14 y 60 años tenía que ir a la guerra si así lo mandaba el señor.
A cambio, el señor tenía la obligación de proteger las personas que vivían en su feudo. Estos deberes y derechos se transmitían de generación en generación, escenificados con una serie de rituales de homenaje, como el juramento de fidelidad. Los señores feudales también eran vasallos de un conde o rey, que nunca perdía el dominio del feudo. Le podía reclamar si el vasallo lo desafiaba, lo abandonaba en la batalla o no cumplía sus deberes.
Trabajadores, madres y esposas
La Iglesia consideraba las mujeres como encarnaciones de Eva, la primera pecadora. Incapaces de desarrollar actividades intelectuales o espirituales. La mujer era propiedad del padre hasta que se casaba, que pasaba a depender del marido. Ni las mujeres nobles podían disfrutar de su fortuna o administrar sus bienes. Su misión era asegurar el linaje, dirigir los sirvientes, educar a los hijos, bordar y tejer.
Las esposas campesinas compartían el trabajo agrícola, cuidaban del corral, recogían leña, criaban a sus hijos, cocinaban, hacían la colada, etc.
En la ciudad, las mujeres servían en casas ricas o trabajaban en sastrerías y mercerías. Pero en ningún caso tenían los derechos laborales de los hombres.
Una breve infancia
Con 7 u 8 años, los niños que vivían en el campo tenían que ser productivos para no ser una carga para su familia. Empezaba así una vida dedicada exclusivamente al trabajo de la tierra. Solo los hijos masculinos de los nobles recibían una formación académica y militar, y las chicas eran ingresadas en un monasterio para su educación o disponían de un tutor en su castillo.
Entre los 8 y 10 años, los hijos de un caballero abandonaban la casa familiar, y a excepción del heredero, los otros hijos se iban para siempre. De pequeños servían de pajes y escuderos a un noble importante, haciéndose hombres rodeados de armas, cuadros, cacerías, emboscadas… hasta ser armados caballeros.
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ENTENDER EL MUNDO
La ciencia vuelve a casa
En los s. X y XI, la orientación racionalista de los intelectuales de las ciudades, el estudio de los clásicos y la traducción de tratados de ciencia árabes hicieron recuperar el interés por comprender el mundo.
La ciencia volvía a “estar de moda” y los condados catalanes eran uno de los centros culturales más importantes de la cristiandad como puerta de entrada del saber del Al-Andalus.
La Iglesia recelaba de estos cambios, ya que veía como el pensamiento de Aristóteles servía de guía para estudiosos y alumnos, y como la mayoría del saber provenía de un pueblo infiel y, por tanto, enemigo.
Pero fue gracias a estos conocimientos que Europa hizo un gran paso para entender y explicar los fenómenos naturales. La Iglesia no tuvo más remedio que adaptarse a las nuevas corrientes de pensamiento, y a una filosofía, la escolástica, que utilizaba la dialéctica y la razón para aproximarse a la fe y al mundo natural.
Un papa científico
Viajó de Occitania a los condados catalanes para estudiar matemáticas y filosofía. Se perdió entre los miles de volúmenes de la biblioteca de Córdoba e hizo amistad con estudiosos que traducían obras del árabe.
Descubrió cómo de útil podía ser un astrolabio y contar del 1 al 9, y construyó su propio ábaco. Fue profesor y autor de obras científicas, obispo, consejero de reyes y finalmente papa.
Hablamos de Gerberto de Aurillac, el papa Silvestre II. Gerberto descubrió la cultura islámica en el Occidente cristiano; una cultura mucho más avanzada que llevaba con ella todo el saber de la Antigüedad grecoromana.
41º – 30º
El astrolabio más antiguo que se conserva con caracteres latinos tiene grabada la latitud de Barcelona (s. X). Parece probable que su constructor fuera Sunifredo Llobet, arcediano de la catedral de esta ciudad.
Este instrumento, perfeccionado por los árabes, forma parte del inmenso legado científico de la cultura islámica.
Desde inventos como la brújula o los relojes hidráulicos hasta la introducción de las cifras arábigas y el sistema decimal pasando por la asimilación de una nueva perspectiva instrumentalista.
Y eso no es todo. La primera enciclopedia médica fue escrita por un científico y filósofo persa, considerado el primer médico de la Edad Media. Avicena es autor del Canon, el texto básico para la enseñanza de la medicina en Europa durante más de 500 años.
Los astrónomos árabes también fueron capaces de observar y documentar la Nebulosa del Cangrejo, el vestigio de una supernova que en 1054 era posible ver como una estrella a plena luz del día.
La lucha por el control del saber
El resurgimiento de las ciudades no fue un fenómeno estrictamente económico. También dio lugar a una cultura urbana que dejará como legado las universidades, la alternativa a las escuelas monacales y episcopales. Las universidades de Bolonia (Italia) y Oxford (Inglaterra) fueron pioneras.
La apuesta por el libre pensamiento y por un saber útil para la clase burguesa se desarrolló con el visto bueno de la Iglesia, que continuaba su mediación religiosa y cultural en un contexto más complejo y cambiante.
El vehículo de estudio en las universidades era el latín y la mayoría de sus profesores eran frailes de órdenes mendicantes. La enseñanza se dividía en grados: bachiller, licenciado, maestro y doctor. Después de los estudios de trivium y quadrivium se podía acceder a estudios de filosofía y teología.
Las catedrales tampoco se quedaron atrás. En el s. XII, los escritorios catedralicios de la Corona de Aragón, como el de Vic o Tortosa, echaban humo produciendo Biblias, el gran best-seller de la época
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EL SABER
El nacimiento de la Escolástica
Un conjunto de pensadores, mayoritariamente vinculados a la propia Iglesia, desarrollaron una corriente filosófica que pretendía justificar la doctrina cristiana y demostrar la existencia de Dios.
Para hacerlo, aprovecharon la lógica y el rigor del pensamiento de Aristóteles, así como el de los maestros de la filosofía árabe y judía, para explicar los fenómenos naturales, sociales y espirituales del hombre.
Este conjunto de ideas de estilo intelectual, vinculadas al resurgimiento de las ciudades y a la vida urbana (s. XI y XII), con las catedrales y universidades como nuevos centros de enseñanza, es lo que actualmente llamamos Escolástica, la filosofía medieval por excelencia.
Conciliar fe y razón
Filosofía no es teología, pero los dos conceptos estuvieron ligados durante toda la Edad Media. Tener fe era sinónimo de conocer, la Escolástica era, entonces, el fondo, la comprensión de la fe.
Durante la Edad Media, la filosofía se desarrolló teniendo como objetivo establecer un equilibrio entre el racionalismo griego y el nuevo pensamiento medieval. Había que poner sobre la misma mesa los principios de la lógica y el razonamiento con la revelación divina. ¿Puede el hombre, a través de la razón y los sentidos, llegar al conocimiento y a la verdad de Dios? Este enfrentamiento entre dogma y dialéctica marcará los inicios del pensamiento filosófico medieval.
¿Dios existe?
En el s. XI, la fe se ayudará de la inteligencia. San Anselmo hará los primeros pasos hacia una teología racional, siendo el primero en intentar reflexionar sobre la propia fe utilizando la lógica de su tiempo. Fue también uno de los primeros en intentar demostrar la existencia de Dios. La idea fundamental de su tesis era que la noción de perfección presuponía la existencia de un ser perfecto, Dios.
Uno de los máximos representantes de la escolástica fue el fraile dominico Santo Tomás de Aquino (s. XIII). El pensador intentó unir su confianza en la razón y la natura con la fe cristiana. Para él, lo que debíamos creer, era compatible con una explicación lógica y argumentada.
Un hombre moderno
En el s. XI, y sobre todo en el XII y XIII, las ideas del naturalismo político se empezaron a sentir. Querían la separación de la sociedad eclesiástica de la civil. De este período son los enfrentamientos del Papado con el Sacro Imperio Romano Germánico y con los reyes de varias monarquías europeas.
Por otra parte, el francés Pedro Abelardo, profesor de filosofía y teología y firme seguidor de las nuevas tendencias racionalistas, contribuyó a establecer la lógica como ciencia autónoma y aplicarla a los problemas y debates filosóficos. Y como pionero que era, se atrevió a proponer un método crítico para interpretar las Sagradas Escrituras; un método que se podría resumir así: «A través de la duda, llegamos a inquirir; inquiriendo, llegamos a la verdad»
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ARTE, CULTURA Y GASTRONOMÍA
El arte de todos
El románico se extendió por toda Europa y parte de Oriente Próximo de la mano del cristianismo, las peregrinaciones, las cruzadas y el desarrollo del comercio. Durante más de dos siglos, maestros, artistas, corrientes y tendencias recorrieron arriba y abajo todo el mundo cristiano.
A pesar de ser un movimiento internacional, no hay un único románico. Cada país lo enriqueció con aportaciones propias dando la bienvenida a influencias extranjeras. Sin ir más lejos, en Cataluña hay muchos ejemplos de románico de estilo lombardo, propio del norte de Italia.
El arte románico también nos habla de la expansión del poder de la Iglesia y la implantación del feudalismo, y nos recuerda la necesidad de adoctrinar a una población analfabeta.
Como mensajero de Dios, el románico es un arte extremadamente simbólico, didáctico y funcional, capaz de enseñar las Sagradas Escrituras y levantar castillos inexpugnables, bellos monasterios y majestuosas iglesias.
Dialogando con Dios
¿Cómo se puede explicar un libro de más de 1.000 páginas a alguien que no sabe leer? Todo es posible. Por eso, la religiosidad y la esencia de las cosas es el tema central del románico. Los templos representaban escenas bíblicas y acercaban los fieles a Dios.
Sus autores eran artistas los cuales se desconoce el nombre, aunque hay excepciones. Maestros que viajaban por Europa buscando nuevas obras donde poder participar. Su movilidad era extraordinaria, pero el trabajo nunca era fijo ni seguro. Cuando acababan un encargo, empezaban la búsqueda de uno nuevo.
Su cliente principal era la Iglesia, pero también las casas reales o los nobles mandaban construir iglesias, monasterios o catedrales, tanto por razones políticas como espirituales. El Señor siempre los vería con mejores ojos si habían impulsado la creación de una magnífica abadía….
Arquitectura, escultura, pintura
Los edificios románicos tienen un aspecto sólido y compacto. En el interior, una tenue luz entra por las diminutas ventanas iluminando la planta de cruz latina, que recuerda la cruz donde murió Jesús.
Detrás de cada construcción hay un gran trabajo artístico y técnico. La bóveda de cañón permite acabar los edificios con piedra en lugar de madera. Los arcos de medio punto, las columnas y pilares sostienen las cubiertas, y los muros, los contrafuertes y el reducido tamaño de las ventanas evitan hundimientos.
Desde pequeñas iglesias rurales a las primeras y amplias catedrales de las ciudades, todo es románico.
Las iglesias estaban decoradas con colores vivos e intensos, tanto en el interior como en el exterior, incluyendo las esculturas que adornaban la portada. Al entrar, los feligreses se sentían abrumados por la belleza y fuerza de unos frescos que representaban figuras rígidas, hieráticas, poderosas. El gran protagonista era el Cristo en Majestad del ábside, rodeado por la mandorla y acompañado por los cuatro evangelistas.
La escultura también tenía una función educativa y religiosa, que transmitía conceptos y explicaba la historia del cristianismo.
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